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无相戒、定、慧则属于大乘佛教的诠释。在桑耶的辩论会上，莲花戒Kamalasila与智慧因陀Jnaentra加强智慧的分析与行持十善的重要性。此问很密切地反映及辩论会的争点。Ⅱ. “凡夫”第四问：在五浊...依唯识宗的渐教，在五地以前，菩萨不能被认为已至于有余涅槃(Sopadhi-sesa-nirvana)或无余涅槃的地位(Nirupadhi-sesa-nirvana)，因基于若干原因，一切苦障尚未断除。...
不详
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须陀洹果位者，菩萨则为阿鞞跋致不退转。 共地五地“薄地” : 声闻人指须陀洹、斯陀含，断欲界九种 烦恼; 菩萨则为“过阿鞞跋致地，乃至未成，断诸烦恼， 余 气...因缘故，得五神通”。 共地七地“作地”，于声闻为得阿罗汉，菩萨则为“成就佛 地”。 共地八地为辟支佛，《大论》于此地，仅说明辟支佛 为缘觉之意， 但并未进一步...
蒋义斌
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或是重叠地发起；或行者随较强势的境相先修，如烦恼炽盛，所以先于五阴而观；又或者由于宿世已然研习过某些次第，所以今世未必从五阴境观起；乃至因为就法性而言，十境一一即是法界，法界之外更无复有别法，因此不需要...品思惑
二 果
離垢地（斯陀含向）斷1~2品思惑
五地，斷六品思惑
明地（斯陀含果）斷6品思惑
6、離欲地
...
释惠空
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这种看法很正确。有些人（因为“光明释”的旧译本有误，便）认为师子贤的解释错了，这种想法很不合理；一位圆满通晓五明的大班支达怎么可能犯下这么严重的错误呢？ 乙四、阿罗汉向（隐说，19） 已经断除有顶地...四静虑、四无色，生梵众天乃至增善天，其次生空无边处乃至有顶地，最后往生诸佛国土）’（注39）。经上所说的虽然是‘增善天’，然而解脱军于“论释”中却说：‘除五净居外，生余一切处，后次第生于无色界’。所以...
陈玉蛟
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皆顺正法。所谓实际理地，不受一尘；今事门头，不舍一法。” “五地圣人，涉世度生，世闲一切经书技艺、医方杂论、图书印玺，种种诸法，靡不该练，方能随机。” 五、憨山之论中庸 在前二节，探讨了憨山对儒佛...台湾师大国文系教授。主要著作有《王阳明致良知说》《胡五峰的心学》《儒家伦理学析论》《四书的智慧》等书及论文数十篇。 一、前言 佛学自汉代传入中国，儒、释、道三教或诤辩、或调和的关系，便成为中国思想...
王开府
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千，庄严国土，其佛当寿十小劫。灭度之后，正法当住二十中劫，像法亦住二十中劫。”(大正九、八七上 ─ 下) 此外，卷五之： “尔时江河沙等，三千大千世界为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵丘墟溪谷...摩天 五地菩萨───兜率天王 六地菩萨───善化自在天 七地菩萨───他化自在天 八地菩萨───大梵天王 九地菩萨───大梵王 十地菩萨───摩醘首罗天 总之， p. ...
杨白衣
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大毗婆沙论》对修所成慧的定义 (二) 《清净道论》对修所成慧的定义 四、 二论书对修所成慧摄于定地的差异 五、 以四善根探修所成慧摄于色界定的理由 (一) 四善根唯色界定地系的理由 (二)...闻所成慧，其原因在于闻所成慧乃是通于五地的。12由于闻、思二慧并非本论的主轴，在此只作简单略述，待他日因缘具足时再另作一番探讨。 另方面，在《顺正理论》卷59中更举出了瑜伽师与毗婆沙师的譬喻，说明...
释道一
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今经撰为生越化地，何得名化？又他化自在天者，自变尘外，亦令他变，故称自在。今经乃谓超化无化，亦为不伦，其伪八十五。 辨八十五 经云：“命终之后，生越化地。”“越”者，是超越下天。“化”者，是变化五欲乐具，为自受用，故名越化地，即乐变化天。吕文谓：“今经撰为生越化地，何得名化？”此是吕自不解。又“他化自在天”者，五尘欲境，不劳自化，由他天变化，自己得以自在受用，故名他化自在天。经文云：“命终之后，...
释愍生法师
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的六波罗蜜多为行，以佛地为果。 《瑜伽师地论·本地分》的体系是十七地，其中，（1）五识身相应地，（2）意地，（3）有寻有伺地，（4）无寻唯伺地，（5）无寻无伺地，（6）三摩呬多地，7、非三摩呬多地，...位”，即已经获得一定成就的佛教信众；十地、等觉是圣位中的菩萨位；妙觉是圣位中的佛位。 但唯识宗有四十一位和五位之说。四十一位就是将十信归入十住位最初的发心住（这是《大智度论》就开始的），又将等觉位...
林国良
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謂與佛法最接近，速當證大菩提，依第五地靜慮，般若圓滿，故於緣起真實無我性，現見無礙。捙為何第六地有其重要性，因為此第六地做般若為一切功德之引導，五波羅蜜如五百人，若無慧為導，不能到出世聖果之止境。...因緣形奪●，五約緣起無礙門●。然而這種見地能使眾生對於有情的流轉根源，對自身起薩迦耶見，對諸法起自性見。在龍樹提出的「空」義下，使我們易對治這種薩迦耶見與自性見，使眾生免於流轉而得解脫。●探討《入中論...
陳漢洲
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